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尔雅西游记2015下学期
众说纷纭的启示（上）已完成
1
在明清时期，从心学角度解说《西游记》是比较普遍的？
正确答案：√ 我的答案：√
2
鲁迅不同意胡适的《西游记》“游戏说”？
正确答案：× 我的答案：√
3
胡适认为《西游记》是？
A、滑稽小说
B、刺世小说
C、讽刺小说
D、官场小说
正确答案： A 我的答案：A
4
关于《西游记》的主题，（ ）在1920年代提出了“游戏说”。
A、鲁迅
B、胡适
C、郭沫若
D、王国维
正确答案： B 我的答案：B
5
《西游记》问世于（ ）时期。
A、元末明初
B、明代前期
C、明代中期
D、明代后期
正确答案： C 我的答案：C
6
明清时代大多数对《西游记》的解说，都是用心学的理念来解释的。
正确答案：√ 我的答案：√
7
（ ）在《五杂俎》中提出，《西游记》就是“求放心”之喻。
A、谢肇淛
B、金圣叹
C、张竹坡
D、李卓吾
正确答案： A 我的答案：A
8
《西游记》中孙悟空形象的精髓，不在于他的放纵，而在于他的归心、收心。
正确答案：× 我的答案：√
9
《西游记》中孙悟空“开始于放纵”，其中不属于孙悟空取经前的放纵行为的是？
A、闹天宫
B、闹地府
C、闹龙宫
D、闹西天
正确答案： D 我的答案：D
10
“放心”一词语出（ ）
A、论语
B、孟子
C、大学
D、中庸
正确答案： B 我的答案：B{佛的小说}.
11
“魔以心生，亦以心灭”是哪个派系的说法？
A、儒家
B、道家
C、佛家
D、墨家
正确答案： C 我的答案：C
众说纷纭的启示（下）已完成
1
“四圣试禅心”中哪一个没有通过考验？{佛的小说}.
A、孙悟空
B、猪八戒
C、沙僧
D、白龙马
正确答案： B 我的答案：B
2
从孙悟空身上不可以总结出什么主题？
A、求放心之喻
B、反抗主题
C、人性的升华
D、金丹大旨
正确答案： D 我的答案：D
3
孙悟空大闹天宫一直写到第几回？
A、第三回
B、第五回
C、第七回
D、第九回
正确答案： C 我的答案：C
4
明代出现了多种《西游记》的注释本，大部分是佛教徒来做的。
正确答案：× 我的答案：×
5
清代《西游记》的注释本，大多数是由道士或者准道士们做的，他们都是根据《西游记》主体故事西天取经来提升出的解释。
正确答案：× 我的答案：√
6
《西游记》这部小说，演绎的是道家的“金丹大旨”。
正确答案：× 我的答案：×
7
《西游记》每个时代的解说者，都免不了用各自时代流行的理念、话语来解释作品，这就与小说的距离越来越近。
正确答案：× 我的答案：×
8
过去那种简单总结《西游记》主题的方法，可能是一条正确的道路。
正确答案：× 我的答案：×
9
下列哪一个不符合奋斗精神的主题？
A、孙悟空大闹天宫
B、唐僧西天取经
C、唐僧历经磨难
D、孙悟空保护唐僧取经
正确答案： A 我的答案：A
10
《西游记》故事本身就含有道家的“金丹大旨”？
正确答案：× 我的答案：×
11
《西游记》故事本身不适合简单化的主题总结？
正确答案：√ 我的答案：×
唐僧取经经历的幻化与原旨的蜕变（上）已完成
1
下列哪一个不是元杂剧《西游记》的情节？
A、三打白骨精{佛的小说}.
B、过女儿国
C、过火焰山
D、收白龙马
正确答案： A 我的答案：D
2
《取经诗话》中已经出现了孙悟空原型的形象？
正确答案：√ 我的答案：√
3
现在流传下来的西游记元杂剧有十本？
正确答案：× 我的答案：×
4
唐玄奘在归国，就自己的经历做成了一部（ ）。
A、《大唐三藏取经诗话》
B、《大唐三藏法师取经记》
C、《大慈恩寺玄奘法师传》
D、《大唐西域记》
正确答案： D 我的答案：D
5
《取经诗话》表明，唐玄奘天竺取经的故事离开了历史事实，发生了虚幻化。
正确答案：√ 我的答案：√
6
在（ ）里，已经出现了后来孙悟空形象的前身猴行者。
A、《大唐三藏取经诗话》
B、《大唐三藏法师取经记》
C、《大慈恩寺玄奘法师传》
D、《大唐西域记》
正确答案： A 我的答案：A
7
在《取经诗话》中，猴行者在取经途中降服了（ ），这是后来沙僧的前身。
A、猪八戒
B、沙和尚
C、深沙神
D、小白龙
正确答案： C 我的答案：C
8
在《取经诗话》中，没有出现（ ）的影子，但是取经故事的框架已经初具规模。
A、猪八戒
B、沙和尚
C、孙悟空
D、小白龙
正确答案： A 我的答案：A
9
历史上陈玄奘历时多久从天竺诸国取经回来？
A、10年
B、15年
C、17年
D、20年
正确答案： C 我的答案：C
10
《大慈恩寺三藏法师传》的作者是？
A、玄奘
B、慧立
C、卞机
D、慧聪
正确答案： B 我的答案：B
11
《取经诗话》中没有出现哪个形象的影子或原型？
A、沙僧
B、白龙马
C、白骨精
D、猪八戒
正确答案： D 我的答案：D
唐僧取经经历的幻化与原旨的蜕变（下）已完成
1
玄奘法师写的书是？
A、三藏法师传
B、西游记平话
C、淮安府志
D、大唐西域记
正确答案： D 我的答案：D
2
《朴通事谚解》是哪个国家的一部古汉语书？
A、古日本
B、古朝鲜
C、古越南
D、古巴基斯坦
正确答案： B 我的答案：B
3
从《大唐西域记》一直到《西游记平话》，西游故事在一步步魔幻化的倾向？
正确答案：√ 我的答案：√
4
《朴通事谚解》一书中介绍的西游记平话中还未出现道家神祗？
正确答案：× 我的答案：×
5
从（ ）开始，近代小说研究者认定，《西游记》的作者就是吴承恩。但是，现在有很多研究者对此表示怀疑。
A、鲁迅
B、胡适
C、郭沫若
D、王国维
正确答案： A 我的答案：A
6
经过长期的演化，《西游记》逐渐由佛教故事转变为道教故事。
正确答案：× 我的答案：×
7
《西游记》故事的演化过程，与书写的历史渐渐脱离历史的真相有关。
正确答案：√ 我的答案：√
8
《西游记》平话，还是一个佛教宣扬佛法的取经故事。
佛说佛名经卷第六
佛说佛名经卷第六
南无西南方成就义如来为上首 南无成就义发行佛 南无成就炎佛 南无常发行佛 南无善住佛 南无无量发行佛 南无无相修行佛 南无无边修行佛 南无普修行佛 南无然灯光明作佛 南无普藏佛 南无普山佛 南无无边形佛 南无无边精进佛 南无罗网光佛 南无曼陀罗佛 南无光明轮佛 南无善见佛 南无不空说名佛 南无破一切怖畏佛 南无无量功德王光明步佛 南无无边华佛 南无无边吼声佛 南无乐积光明功德佛 南无不二轮佛 南无无量光明佛华光佛 南无无量声佛 南无高明佛 南无坚固自在王佛 南无日面佛 南无善眼佛 南无胜功德佛 南无宝华佛 南无宝成就佛 南无月华佛 南无一切众生修行佛 南无转一切世间佛 南无无量光明无形佛 南无无畏佛 南无一切乐念顺行佛 南无西北方普香光明如来为上首 南无发初香光明佛 南无香山佛 南无香象佛 南无香胜佛 南无香身佛 南无香轮佛 南无光明王佛 南无妙波头摩王佛 南无佛境界佛 南无无量境界佛 南无安乐佛 南无快胜佛 南无放光明华佛 南无华盖行佛 南无华帐佛 南无金华佛 南无香华佛 南无高王佛 南无善导师佛 南无胜一切众生佛 南无转一切念佛 南无无量行华佛 南无无量香佛 南无普照放光明佛 南无普香光明佛 南无普放光明佛 南无放成就胜华佛 南无宝罗网像佛 南无妙光佛 南无一盖国土佛 南无星宿王佛 南无合聚佛 南无不住王佛 南无香风佛 南无无边智境界佛 南无不空行佛 南无不空见佛 南无无障碍眼佛 南无初发心佛 南无无量眼佛 南无然灯上佛 南无普光明佛 南无照光明佛 南无一切佛国土一切众生不断乐说佛 南无阿楼那奋迅佛 南无无迹奋迅佛 南无东北方断一切忧恼如来为上首 南无离忧佛 南无乐成就功德佛 南无无畏王佛 南无胜弥留佛 南无香山佛 南无拘邻佛 南无大体胜佛 南无宝莲华胜佛 南无华成就佛 南无吼眼佛 南无胜众佛 南无无边光明佛 南无月胜光明称佛 南无星宿王众僧上佛 南无无边光明佛 南无香高山佛 南无无畏王佛 南无成就胜无畏佛 南无无边光照光明佛 南无香弥留佛 南无离惊怖成就胜佛 南无无量功德月成就佛 南无一切功德庄严佛 南无不可胜幢佛 南无增上护光明佛 南无华胜王佛 南无无边成就行佛 南无一切胜佛 南无虚空轮清净王佛 南无无量吼声佛 南无无量吼妙声佛 南无宝胜功德佛 南无净胜佛 南无无碍香象佛 南无高光明佛 南无大称佛 南无称亲佛 南无坚固自在王佛 南无莎罗王佛 南无无量照佛 南无安隐王佛 南无普功德增上云声灯佛 南无大积佛 南无高积佛 南无功德王光明佛 南无坚积聚佛 南无宝胜光明佛 南无忧钵罗光明作佛 南无月王佛 南无栴檀佛 南无月胜佛 南无修梵行佛 南无行净佛 南无一切胜佛 南无难胜佛 南无宝作佛 南无无量声佛 南无树提佛 南无龙天佛 南无日天佛 南无师子佛 南无无垢明佛 南无世间天佛 南无胜积佛 南无人自在恭敬佛 南无华胜佛 南无发精进佛 南无火妙香光明胜佛 南无无垢香火胜佛 南无普见佛 南无不动佛 南无宝幢佛 南无无量明佛 南无妙宝声佛 南无遍照佛 南无智光明王佛 南无摩尼光明胜佛 南无无量花光明善胜慧佛 南无卢舍那佛 南无智慧自在佛 南无水聚日佛 南无火然灯佛 南无月光明佛 南无无障碍智佛 南无华香佛 南无宝光明佛 南无曼陀罗香喜佛 南无拘邻智炎佛 南无大明香佛 南无华幢佛 南无无著智佛 南无如是等无量亿毗婆罗佛 南无宝作佛 南无无忧胜佛 南无宝山佛 南无人王佛 南无力胜佛 南无香胜佛 南无普满华佛 南无无垢光明佛 南无乐说庄严思惟佛 南无无垢月幢佛 南无俱苏摩光明作佛 南无火行佛 南无宝上佛 南无无畏观佛 南无远离惊怖毛竖等喜称佛 南无师子奋迅力佛 南无金光明威德王佛
若善男子善女人。十日礼拜读诵是诸佛名。远离一切诸难。灭一切罪{佛的小说}.
南无善说增上名胜佛 南无普光明佛 南无过种种敌对频迅佛 南无自在幢王佛 南无无量功德光明胜佛 南无无障碍佛 南无宝波头摩奋迅胜佛 南无宝华善住山自在王佛
若善男子善女人。受持读诵是诸佛名。一阿僧祇劫超越世间不入恶道
南无智灯佛 南无光明佛 南无难降伏佛 南无普照十方世界佛 南无大海佛 南无宝藏佛 南无银幢佛 南无幢日王佛 南无威德自在王佛 南无觉王佛 南无十力自在佛 南无平等作佛 南无初发心思惟远离诸怖畏烦恼无碍妙胜佛 南无金刚足步佛 南无宝像光明足奋迅佛 南无降伏诸魔疑奋迅佛 南无栴檀胜佛 南无初发心不退转成就胜佛 南无宝盖上光明佛 南无教化菩萨佛 南无初发心断一切疑烦恼佛 南无光明胜破闇三昧胜上王佛 南无乐说庄严云声欢喜佛 南无清净香决定光明威德王佛 南无拘留孙佛 南无金声佛 南无人王佛 南无迦叶佛 南无弥勒佛 南无师子佛 南无然炬佛 南无明王佛 南无须弥聚佛 南无圣佛 南无华幢佛 南无善星宿佛 南无大臂佛 南无大主佛 南无大力佛 南无星宿王佛 南无药王佛 南无称幢佛 南无大光明佛 南无火聚佛 南无日藏佛 南无月炎佛 南无月照佛 南无善明佛 南无无忧佛 南无照佛 南无一沙佛 南无大明佛 南无住持鬘佛 南无功德明佛 南无见义佛 南无然灯佛 南无妙歌佛 南无药王佛 南无安隐佛 南无顶坚胜威德佛 南无难胜佛 南无功德幢佛 南无罗[目*侯]佛 南无胜众佛 南无梵声佛 南无坚固意佛 南无光明作佛 南无大高山佛 南无金刚仙佛 南无宝波头摩眼力仙佛 南无无畏佛 南无华光明人爱佛 南无大威德佛 南无日净王佛 南无无量命佛 南无龙德佛 南无坚步佛 南无不空见佛 南无精进德佛 南无力护佛 南无欢喜佛 南无德胜佛 南无师子幢佛 南无胜法佛 南无欢喜王上首佛 南无爱作佛 南无功德智佛 南无香象佛 南无善观佛 南无云声佛 南无善思惟佛 南无善识佛 南无无垢佛 南无月上佛 南无大称佛 南无摩尼宝佛 南无胜王佛 南无师子步佛 南无树王佛 南无光明胜佛 南无星宿佛 南无大觉佛 南无积智慧佛 南无善住佛 南无坚意佛 南无甘露慧佛 南无善见佛 南无智光明佛 南无坚行佛 南无善吉佛 南无宝幢佛 南无波头摩佛 南无那罗延佛 南无乐说佛 南无智作佛 南无功德佛 南无供养佛 南无净德佛 南无宝作佛 南无华天佛 南无善思惟义佛 南无法上佛 南无自在佛 南无称慧佛 南无意称佛 南无金刚幢佛 南无十力佛 南无频迅佛 南无离闇佛 南无罗
[目*侯]天佛 南无弥留幢佛 南无众上首佛 南无宝藏佛 南无上修佛 南无星宿佛 南无大觉佛 南无三界尊佛 南无功德称佛 南无日月光明师子幢佛 南无毗罗波王佛 南无胜藏佛 南无示现有佛 南无月光佛 南无金山佛 南无师子德佛 南无不可胜幢佛 南无光明佛 南无称愿佛 南无坚精进佛 南无譬喻称佛 南无离畏佛 南无应天佛 南无大然灯佛 南无多世间佛 南无妙香佛 南无住持功德佛 南无离闇佛 南无无比佛 南无师子佛 南无自然佛 南无善行佛 南无宝称佛 南无离诸过佛 南无住持甘露佛 南无人月佛 南无日面佛 南无庄严佛 南无摩尼光佛 南无山积佛 南无高幢佛 南无法作佛 南无思惟义佛 南无深心佛 南无宝聚佛 南无众上首佛 南无劫簸佛 南无奋迅佛 南无住智佛 南无分明佛 南无心分明佛 南无胜佛 南无不起佛 南无功德胜佛 南无师子吼佛 南无奋迅佛 南无人信佛 南无龙王佛 南无华山佛 南无龙喜佛 南无香自在佛 南无妙称佛 南无天力佛 南无功德鬘佛 南无龙功德佛 南无庄严眼佛 南无善行智佛 南无智胜佛 南无慧照佛 南无实语佛 南无日光明佛 南无决定智佛 南无宝上色佛
次礼十二部尊经大藏法轮
南无安般守意经 南无般泥洹经 南无当来变经 南无过去佛分卫经 南无奈女耆域经 南无净饭王般涅槃经 南无八师经 南无大迦叶本经 南无四愿经 南无妇人遇辜经 南无辨意长者子所问经 南无胞胎经 南无四自侵经 南无五百弟子自说本起经 南无七女本经 南无阿难四事经 南无所欲致患经 南无法受尘经 南无禅行法想经 南无四天王经 南无佛垂般涅槃略说教戒经 南无别译杂阿含经 南无优婆夷净行经 南无难提释经 南无无垢优婆夷问经 南无造立形像福报经 南无法常住经 南无懈怠耕者经 南无优填王经 南无阿难七梦经 南无佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经 南无迦叶赴佛涅槃经 南无佛灭度后棺敛葬送经 南无灌佛经 南无罗云忍辱经 南无出家缘经 南无三品弟子经 南无四辈经 南无见正经 南无呵雕阿那含经 南无五无返复经 南无阿含正行经 南无五恐怖世经 南无大鱼事经 南无频多和多耆经 南无梵摩难国王经 南无摩诃迦叶度贫母经 南无中心经 南无龙王兄弟经 南无降龙王经
敬礼十方诸大菩萨摩诃萨
南无光明意菩萨 南无善见菩萨 南无不取诸法菩萨 南无转女根菩萨 南无思惟大悲菩萨 南无宝盖山菩萨 南无云山吼声菩萨 南无罗网庄严菩萨 南无宝藏菩萨 南无法鸡兜菩萨 南无日鸡兜菩萨 南无无边鸡兜菩萨 南无无垢藏菩萨 南无山峰菩萨 南无山峰住持菩萨 南无须弥山灯王菩萨 南无须弥幢菩萨 南无须弥山声菩萨 南无弥留王菩萨 南无宝杖菩萨 南无宝尸弃菩萨 南无宝来菩萨 南无宝天菩萨 南无法乐庄严菩萨 南无庄严王菩萨 南无山相庄严菩萨 南无金庄严光明菩萨 南无清净声光菩萨 南无宝髻菩萨 南无天吉菩萨 南无百光菩萨 南无火光菩萨 南无星宿味菩萨 南无常悲泣菩萨 南无光明胜菩萨 南无一切法自在菩萨 南无宝轮菩萨 南无宝炬菩萨 南无不空奋迅菩萨 南无云光明菩萨
归命如是等十方世界无量无边诸大菩萨摩诃萨
敬礼声闻缘觉一切贤圣
南无吉沙辟支佛 南无忧婆吉沙辟支佛 南无断有辟支佛 南无忧婆支罗辟支佛 南无断爱辟支佛 南无施波罗辟支佛 南无转觉辟支佛 南无去垢辟支佛 南无高去辟支佛 南无阿悉多辟支佛 南无无漏辟支佛 南无憍慢辟支佛
归命如是等无量无边辟支佛
礼三宝已次复忏悔
弟子等次忏劫盗之业。经中说言。若物属他他所守护。于此物中一草一叶不与不取。何况盗窃。但自众生唯见现在利故。以种种不道而取。致使未来受此殃累。是故经言。劫盗之罪能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生则受牛马驴骡骆驼等形。以其所有身力血肉偿他宿债。若生人中为他奴婢。衣不蔽形食不充命。贫寒困苦人理殆尽。劫盗既有如是苦报。是故弟子今日至到稽首归依佛
南无东方坏诸烦恼佛 南无南方妙音自在佛 南无西方大云光佛 南无北方云自在王佛 南无东南方无缘庄严佛 南无西南方过诸魔界佛 南无西北方见无恐惧佛 南无东北方一
切德严佛 南无上方莲华藏光佛 南无下方妙善住王佛
归命如是等十方尽虚空界一切三宝。弟子等自从无始已来至于今日。或盗他财宝兴刃强夺。或自恃身逼迫而取。或恃公威或假势力。高桁大棫枉压良善。吞纳奸货拷直为曲。为此因缘身罹宪网。或任邪治领他财物。侵公益私侵私益公。损彼利此利彼损此。割他自饶口与心吝。或窃没租估偷度关税。匿公课输藏隐使没。如是等罪无量无边。今日惭愧归命忏悔
或是佛法僧物不与而取。或经像物或治塔寺物。或供养常住僧物。或拟招提僧物。或盗取误用。恃势不还。或自借货人。或复换贷漏妄。或三宝物混乱杂用。或以众僧物。谷米樵薪姜豉酱酢。菜茹果实钱帛竹木。缯彩幡盖香华油烛。随情逐意。或许施三宝物。诳欺不与。或自用或与人。或摘佛华果用僧鬘物。因三宝财私自利己。如是等罪无量无边。今日惭愧发露忏悔
又复弟子等从无始已来至于今日。或作周旋朋友师僧同学。父母兄弟六亲眷属。共住同止。百一所须更相欺诳。或于乡邻比近移篱拓墙。侵夺地宅改檦易相。虏掠田园因公托私。夺他邸店及以毛野。如是等罪无量无边。今日发露归命忏悔
又复弟子等从无始已来至于今日。或攻城破邑烧村坏栅。偷卖良民诱他奴婢。或复枉压无罪之人。使其形[止*且]血刃身被徒锁。家业破散骨肉生离。分张异城生死隔绝。如是等罪无量无边。今日惭愧发露忏悔
又复弟子等从无始已来至于今日。或商侣博货邸店市易。轻秤小斗减割尺寸。盗窃分铢欺罔圭合。以粗易好以短换长。巧欺百端希望毫利。如是等罪无量无边。今日惭愧归命忏悔
又复弟子等从无始已来至于今日。穿逾墙壁断道抄掠。抵捍债息负债违要而欺心口。或非道陵夺鬼神禽兽四生之物。或假托卜相取人财宝。如是乃至以利求利。恶求多求无厌无足。如是等罪无量无边不可说尽。今日至到向十方佛尊法圣众前归命忏悔。愿弟子等承是忏悔劫盗等罪所生功德。愿生生世世得如意宝。常雨七珍上妙衣服。百味甘露种种汤药。随意所须应念则至。一切众生无偷夺相。一切皆能少欲知足。不耽不染常乐惠施行急济道。头目髓脑如弃涕[泳-永+垂]。回向满足檀波罗蜜
大乘莲华宝达问答报应沙门经
宝达顷前更入铁床地狱。云何名铁床地狱。此地狱纵广五十由旬。铁城周匝上有铁网罗覆其上。猛火炎赫周遍狱中。[金*疾][金*离]铁锵遍布其地。烟火洞然四方俱炽。中有铁床上安[列/金]刀[列/金]如锋铓。火从中出绝焰俱炽。东门之中有七百沙门。指手呼天唱言。苦哉。我今何罪来诣其中。跳踉宛转高声大唤。马头罗刹手捉三股铁叉望腰而撞脐中而出。擎著铁床之上。[列/金]刀仰刺腹背俱彻。千生千死万生万死。一日一夜受罪无量。从地狱出生于人中诸根不具
宝达问马头罗刹曰。此沙门作何业行。受罪如是。马头罗刹答曰。此诸沙门受佛净戒。不求未来无上佛道。但取现在名闻利养。身犯四禁八万威仪。贪求信施如火得草不知满足。坐人床座亦不如法。与白衣共宿如俗人法。坐佛床上登蹑师坐。卧师形像阴凉之下。以是因缘堕此地狱。宝达闻之悲泣而言
奇哉怪希有 解脱而不脱 奇哉怪希有 慧日坠大海 已得解脱门 还复被系缚
佛名经卷第六
金庸小说中的佛学思想1
1． 引言
从上世纪五十年代末至七十年代初，金庸共写了十五部武侠小说。除了《越女剑》是以春秋末年吴越争雄为背景，其他十四部的背景都在宋元明清这四个朝代，时间上有很好的衔接。由朝代更替，种族争斗，思想碰撞这些矛盾来展开故事，更容易吸引读者。在这些争斗当中，杀戮无处不在，所以，在特定的人物身上会展现出来的一些佛性。此时，佛学思想就像一盏明灯，指引着茫然不知所归的人们。
2. 佛学思想的具体体现
金庸先生将佛学融入小说的时候，并不是生搬硬套，而是融入到人物的个性，人物的武功，事情的发展中去。
2.1 放下执念皆是空
《天龙八部》中，少林寺铜镜上刻有《金刚经》四句偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世事都是虚幻的，应该放下对世事表象的执念，体悟人生的真谛。
佛法无边，扫地僧以佛法化解慕容博与萧远山之间的恩怨，一掌“打死”慕容博后，对萧远山说：“慕容少侠倘若打死了你，你儿子势必又要杀慕容少侠为你报仇，如此怨怨相报，何时方了？不如天下的罪业都归我罢！”然后又“打死”萧远山，此处亦是“我不入地狱谁入地狱”的思想呈现。让两位到鬼门关走了一遭之后，慕容博感叹：“庶民如尘土，帝王亦如尘土。大燕不复国是空，复国亦空。”萧远山也了解了冤冤相报何时了的含义。双双大彻大悟，放下多年的执念，遁入空门。
2.2 迷途知返得解脱
“苦海无边，回头是岸。”每个人都会有迷惘的时候，只要能幡然醒悟，一切都还未迟，回头总是有岸的。苦海是自己选择的，所以自己得面对；回头亦是自己选择的，当然也得自己来顿悟。
《射雕英雄传》中的铁掌帮帮主裘千仞，可以说是坏事做尽，在众侠要对其处以极刑时，一灯大师救了他，让他皈依佛门，在一灯大师的点化下：“冤冤相报，何时方了？手中屠刀，何时方抛？”他终于开悟。伤害瑛姑孩子的事情，始终萦绕他心头，后来在临终之际，在一灯大师的帮主下，得见瑛姑忏悔过错，圆满解脱，安然而逝。
2.3 舍得同为欣然由 人们在生活当中往往看重的是“得”，谈论得最多的也是某个人的“得”，以至于思想会逐渐倾向于“得”。 《地藏经》说：“舍一得万报。舍与，即在耕耘无量福田；贪得，就是透支有限福报。”舍就是得，舍得本来就是同一个抽象的概念，就如同一个茶杯的正面和反面一样。
鸠摩智一生痴迷武学，瞻仰过少林七十二绝技，后来甚至还想借得六脉神剑剑谱一观。最后走火入魔，幸得段誉吸去功力方得包住性命，正如扫地僧所说，“大轮明王原是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施，普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所钟的戾气。”后来鸠摩智领悟到了舍得的真谛，觉得自己没有了武功还更轻松自在了。
2.4 佛魔只在一念间
《倚天屠龙记》中一场人间惨祸使原本人品与武功俱佳的谢逊改变了他的人生轨迹。谢逊师父成昆假装醉酒，奸污其妻杀死其子。为了复仇，谢逊以成昆之名肆意杀戮，希望激得成昆现身。被复仇之火团团围住的谢逊，因为个人恩怨荼毒了整个江湖，将自己所受之苦数倍加之于无辜的江湖人士身上，自己则变为江湖人人闻之色变的大魔头。
之后他被囚少林寺，日夜受佛经感化，幡然醒悟对自己之前所做之事忏悔不已，面对张无忌的相救，他说：“我这一个多月来，在这地牢中每日听着三位高僧诵经念佛，听着山下寺中传来的晨钟暮鼓，回思往事，你义父手上染了这许多无辜之人的鲜血，实是百死难赎。唉，诸般恶因罪孽，我比成昆作得更多。好孩子，你别管我，自己下山去吧。”又说：“杨左使、殷大哥、无忌孩儿，我谢逊双手染满血迹，早已死有余孤。今日你们为救我而来，与少林寺三位高僧争斗，若是双方再有损伤，谢逊更是罪上加罪。无忌孩儿，你快快率同本教兄弟，退出少林寺去。否则我立时自绝经脉，以免多增罪孽。”第三次，张无忌联手周芷若再战三僧，苦战之下张无忌魔由心生渐入危境，谢逊在地牢中诵念《金刚经》：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相 ”张无忌顿时犹如醍醐灌顶心魔得消。
后来他与成昆当面了断前仇旧恨，照道理他该一刀杀了成昆为家人报仇，可他此刻已经心中有佛，于是放下屠刀。放下二字在这里看似容易，实则谢逊一路走来却掺着血泪，从血海深仇到四大皆空，立地成佛谈何容易。止恶修善乃安身立命之道，通过忏悔，赎罪，谢逊不仅在慈悲佛法中获得心灵的依托，也重新寻回内心的宁静与祥和。
3. 金庸小说中佛学的现实意义
金庸小说中的佛学道理旨在劝教大众“放下自在”，“放下”二字尤为重要，佛说人生有八苦，通俗的说就是：生、老、病、死、爱别离、恨悠远、求不得、放不下。这“放下”二字写写容易，要做到实在是难，放下你拥有的，放下你执着的，放下你喜欢的，放下你憎恶的„„放下即自在。有些人常常颂佛道经，求佛能度自己到一片乐土，其实佛法从不度人，佛法只是一盏灯，照亮前往彼岸的路，人唯有自度。
所以人需要自觉自悟，才能在自己生命终结的时候不再悔恨，生命才能升华。金庸先生笔下不仅仅是在给人们讲述一个个惊心动魄的故事，而是在其中蕴含着意味深长的佛理。在抓住读者兴趣的同时，借佛法来阐明道理，点化世人，让更多的读者接受到正能量。金庸先生之意为，佛法生于人心。人若无心向佛，纵使遍览佛家经典，佛心不存焉。佛心是一种人生态度，并不是出家人才能拥有，用一颗慈悲、淡然的心去对待自己的生命，对待周边的环境。
佛说佛名经卷第二十六
佛说佛名经卷第二十六
南无无边华佛 南无无边净佛 南无无边光佛 南无无边明佛 南无无边照佛 南无妙明佛 南无无边境界佛 南无无边步佛 南无等盖行佛 南无宝盖佛 南无星宿王佛 南无善星宿佛 南无光明轮佛 南无光明王佛 南无胜光明功德佛 南无不可量光佛 南无胜佛 南无不可量境界步佛 南无无碍声吼佛 南无大云光佛 南无阇梨尼山佛 南无佛华光明佛 南无波头摩胜华山王佛 南无星宿上首佛 南无放光明佛 南无三周单那坚佛 南无不空见佛 南无顶胜功德佛 南无波头摩顶胜功德佛 南无无痴佛 南无能度佛 南无无迷步佛 南无离愚境界佛 南无无闇光明佛 南无无边精进佛 南无娑罗自在王佛 南无宝娑罗佛 南无一盖佛 南无盖庄严佛 南无宝聚佛 南无栴檀香佛 南无栴檀聚香佛 南无栴檀屋佛 南无无边光明佛 南无光轮佛 南无山庄严佛 南无无障碍明佛 南无善眼佛 南无宝成佛 南无一切功德胜佛 南无成就佛华功德佛 南无善住意佛 南无无边方便佛 南无不空功德佛 南无宝势佛 南无无边修行佛 南无庄严无边功德佛 南无虚空轮光佛 南无无相声佛 南无药王佛 南无不怯弱佛 南无离诸畏毛竖佛 南无功德王光明佛 南无观智慧起华佛 南无虚空寂佛 南无虚空声佛 南无虚空庄严佛 南无大明佛 南无胜功德佛 南无成佛 南无佛波头摩德佛 南无成功德佛 南无师子胜佛 南无成就义佛 南无师子护佛 南无善住王佛 南无梵山佛 南无净目佛 南无不空迹步佛 南无香象佛 南无香德佛 南无香弥留佛 南无无边眼佛 南无财屋佛 南无香山佛 南无宝师子佛 南无坚固众生佛 南无妙胜住王佛 南无无边境界胜王佛 南无胜精进王佛 南无无疑佛 南无善宿王佛 南无然灯佛 南无能作光明佛 南无光明山佛 南无光明轮佛 南无妙盖佛 南无香盖佛 南无宝盖佛 南无香云盖佛 南无栴檀胜佛 南无须弥山积聚佛 南无种种宝光明佛 南无坚固自在王佛 南无思惟佛法佛 南无净胜佛 南无净眼佛 南无不弱佛 南无宝胜佛 南无施罗王佛 南无发修行转女根佛 南无发无边修行佛 南无最妙光佛 南无阇梨尼光明山佛 南无断一切恶佛 南无因王佛 南无梵胜佛 南无称身佛 南无华山佛 南无转胎佛 南无转难佛 南无断诸念佛 南无发起诸念佛 南无常修行佛 南无善住佛 南无一藏佛 南无一山佛 南无无边身佛 南无无边精进佛 南无光明轮佛 南无无边功德王光佛 南无降伏一切诸怨佛 南无过一切魔境界佛 南无不可量华佛 南无不可量香佛 南无不可量声佛 南无光明顶佛 南无光明胜佛 南无不离二佛 南无法轮清净佛 南无不可量佛花光明佛 南无不可量声佛 南无光明山佛 南无娑罗自在王佛 南无日面佛 南无善目佛 南无虚空佛 南无宝华佛 南无宝成佛 南无月华佛 南无发诸行佛 南无断诸世间佛 南无无边乐说佛 南无离诸竞畏佛 南无乐说一切境界佛 南无普香光明佛 南无香光佛 南无香弥留佛 南无香胜佛 南无香象佛 南无香林佛 南无香王佛 南无波头摩胜王佛 南无佛境界佛 南无最妙佛 南无妙胜佛 南无散华佛 南无华盖鬘佛 南无华屋佛 南无金色华佛 南无香华佛 南无弥留王佛 南无导师佛 南无胜诸众生佛 南无断阿叉那佛 南无发善行佛 南无善华佛 南无无边香佛 南无普散香光明佛 南无普散香佛 南无普散光佛 南无普散香花佛 南无普散波头摩胜佛 南无宝阇梨尼手佛 南无起王佛 南无普佛国王盖佛 南无善住王佛 南无妙香佛 南无无边智境界佛 南无不空发佛 南无不空见佛 南无无障目佛 南无不动佛 南无发生菩提心佛 南无无量眼佛 南无有灯佛 南无普照佛 南无光明佛 南无一切国土佛 南无不断慈一切众生乐说佛 南无无垢步佛 南无无迹步佛 南无离一切忧佛 南无能离一切众生有佛 南无乐修行胜佛 南无无畏王佛 南无胜山佛 南无救苦难佛 南无香面佛 南无俱邻佛 南无大力胜佛 南无宝优波罗胜佛 南无拘牟头成佛 南无高声眼佛 南无上首佛 南无华成佛 南无无边光明佛 南无月出光佛 南无十方称佛 南无多罗歌王增上佛 南无无边光明佛 南无最胜香山佛 南无无畏佛 南无成就无畏德
佛 南无成就无边愿功德佛 南无一切功德庄严佛 南无华王佛 南无不可降伏幢佛 南无增上护光佛 南无惊怖波头摩胜王佛 南无不异心成就胜佛 南无一切上佛 南无虚空轮清净王佛 南无无量声吼佛 南无无相声吼佛 南无宝起功德佛 南无梵胜佛 南无无障碍香手佛 南无弥留山光明佛 南无波头摩胜光佛 南无能作称名佛 南无称亲佛 南无坚固自在王佛 南无过去如是等无量无边诸佛 南无现在积聚无畏佛 南无宝功德光明佛 南无普护佛 南无宝光照佛 南无月庄严宝光明智威德声王佛 南无拘苏摩树提不谬王通佛 南无清净月轮佛 南无寂静月声佛 南无阿僧祇住功德精进胜佛 南无善名称胜佛 南无因陀罗鸡兜幢星宿王佛 南无普光明庄严胜佛 南无降伏敌对步佛 南无普功德光明庄严胜佛 南无无碍药王树胜佛 南无波头摩步佛 南无宝波头摩善住娑罗主佛 南无师子佛 南无日光佛 南无火光佛 南无无边光佛 南无波头摩王佛 南无阿偶多罗佛 南无波头摩胜佛 南无善华佛 南无宝心佛 南无无碍光佛 南无山幢佛 南无宝幢佛 南无宝炎佛 南无大炎聚佛 南无栴檀香佛 南无善利光佛 南无波头摩敷身佛 南无依止无边功德佛 南无宝体法决定声王佛 南无阿僧祇精进聚集胜佛 南无智通佛 南无弥留山积佛 南无然灯佛 南无大威德力佛 南无日月佛 南无栴檀佛 南无须弥劫佛 南无月色佛 南无不染佛 南无降伏龙佛 南无龙天佛 南无金色镜像佛 南无山声自在王佛 南无山积佛 南无须弥藏佛 南无供养光佛 南无胜觉佛 南无地山佛 南无琉璃华佛 南无妙琉璃金形像佛 南无降伏月佛 南无日声佛 南无散华庄严佛 南无山海智奋迅通佛 南无水光佛 南无大香镜像佛 南无不动山佛 南无宝集佛 南无胜山佛 南无勇猛山佛 南无多功德法住持得通佛 南无日月琉璃光佛 南无胜琉璃光佛 南无心间智多拘苏摩胜佛 南无日光佛 南无月光佛 南无散华王拘苏摩通佛 南无栴檀月光佛 南无破无明闇佛 南无普盖波婆罗佛 南无星宿佛 南无弗沙佛 南无法慧增长佛 南无师子鹅王山吼佛 南无梵声龙奋迅佛 南无世间因陀罗佛 南无世间自在王佛 南无可得报佛 南无甘露声佛 南无树提光佛 南无那罗延首龙佛 南无力天佛 南无师子佛 南无毗罗阇光佛 南无世间最上佛 南无山岳佛 南无人自在王佛 南无华胜佛 南无得四无畏佛 南无宝胜威德王劫佛 南无不可嫌身佛 南无称护佛 南无称威德佛 南无称名声佛 南无称声供养佛 南无勇猛称佛 南无声分清净佛 南无智胜善黠慧佛 南无智胜成就佛 南无智炎佛 南无妙智佛 南无智炎聚佛 南无智勇猛佛 南无梵声佛 南无梵胜佛 南无净天佛 南无善臂佛 南无善净天佛 南无梵声佛 南无净自在佛 南无净善眼佛 南无净声自在王佛 南无善净德佛 南无威德力增上佛 南无善势自在佛 南无威德大势力佛 南无胜威德佛 南无毗摩胜佛 南无毗摩意佛 南无善毗摩佛 南无毗摩面佛 南无毗摩成就佛 南无毗摩妙佛 南无见宝佛 南无须尼多佛 南无善眼清净佛 南无无边眼佛 南无普眼佛 南无无等眼佛 南无胜眼佛 南无不可降伏眼佛 南无不动眼佛 南无寂胜佛 南无善寂佛 南无善寂诸根佛 南无寂胜上佛 南无寂功德佛 南无寂彼岸佛 南无寂善住佛 南无寂心佛 南无寂意佛 南无寂静然灯佛 南无自在王佛 南无众胜佛 南无净王佛 南无大众自在勇猛佛 南无众胜解脱佛 南无法幢佛 南无法鸡兜佛 南无法起佛
次礼十二部尊经大藏法轮
敬礼十方大菩萨诸摩诃萨
归命如是等十方世界无量无边诸大菩萨摩诃萨
敬礼声闻缘觉一切贤圣
归命如是等无量无边辟支佛
礼三宝已次复忏悔
弟子等已忏悔烦恼障。已忏悔业障。所余报障今当次第披陈忏悔。经中说言。业报至时非空非海中非入山石间。无有他方所脱之不受报。唯有忏悔力乃能得除灭。何以知然。释提桓因五衰相现。恐惧切心归诚三宝。死相即灭得延天年。如是等比。经教所明其事非一。故知忏悔实能灭祸。但凡夫之人若不遇善友奖导。则靡恶而不造。致使大命将尽临穷之际。地狱恶相皆现在前。当尔之时悔惧交至。不预修善临穷方悔。悔之于后将何及乎。殃祸异处宿预严待当独趣入。远到他所但得前行。入于大镬身心摧碎精神痛苦。如此之时欲求一礼一忏岂复可得。众等。莫自恃盛年财宝势力。懒惰懈怠放逸自恣。死苦一至。无问老少贫富贵贱。皆悉磨灭奄忽而至不令人知。夫命无常喻如朝露。出息虽存入息难保。云何以此而不忏悔。且五天使者既来。无常杀鬼卒至。盛年壮色无得免者。当尔之时华堂邃宇何关人事。高车大马岂得自随。妻子眷属非复我亲七珍宝饰乃为他玩。以此而言世间果报皆如幻化。上天虽乐会归败坏。寿尽魂魄堕落三途。是故佛语须跋陀言。汝师郁头蓝弗。利根聪明能伏烦恼。至于非非想处命终。还作畜生道中飞狸之身。况复余者。故知未证圣果已还皆应流转备经恶趣。如不谨慎匆尔一朝亲婴斯事将不及悔。或如今被罪行诣公门已是小苦。精神慞惶眷属恐惧求救百端。地狱众苦比于此者。百千万倍不得为喻。众等。相与历劫已来罪若须弥。云何闻此晏然不畏不惊不恐。令此精神复婴斯苦实为可痛。是故弟子等。运此丹诚。至心归依佛
南无东方功德华佛 南无南方光明尊佛 南无西方无边命佛 南无北方功德胜佛 南无东南方须漫那佛 南无西南方无障碍利益佛 南无西北方是世善妙佛 南无东北方上香弥楼佛 南无下方调意越诸花佛 南无上方净轮幡佛
归命如是等。十方尽虚空界一切三宝
弟子等自从无始已来至于今日。所有报障然其重者。第一唯有阿鼻地狱如经所明。今当略说其相此狱周匝有七重铁城。复有七重铁网罗覆其上。下有七重刀林无量猛火。纵广八万四千由旬。罪人之身遍满其中。罪业因缘不相妨碍。上火彻下下火彻上。东西南北通彻交过。如鱼在熬脂膏皆尽。此中罪苦亦复如是。其城四门有四大铜狗。其身纵广四十由旬。牙爪锋钜眼如闪电。复有无量铁觜诸鸟。奋飞腾翔啄罪人肉。牛头狱卒形如罗刹。而有九尾尾如铁叉。复有八头头上有十八角。有六十四眼。一一眼中皆悉迸出诸铁丸。烧罪人肉然其一嗔一怒喈吼之时声如霹雳。复有无量自然刀轮空中而下。从罪人顶入从足而出。于是罪人痛彻骨髓苦切肝心。如是经无量岁受诸苦恼。求生不得求死不得。如是等报今日皆悉稽颡。惭愧发露诚心忏悔
其余地狱刀山剑树地狱。身首脱落罪报忏悔。镬汤炉炭地狱。烧煮罪报忏悔。铁床铜柱地狱。燋然罪报忏悔。刀轮火车地狱。劈轹罪报忏悔拔舌犁耕地狱。楚痛罪报忏悔。吞啖铁丸洋铜灌口地狱。五内消烂罪报忏悔。铁碓铁磨地狱。骨肉灰粉罪报忏悔。黑绳铁网地狱。支节分离罪报忏悔。灰河沸屎地狱恼闷罪报忏悔。碱水寒水地狱。皮肤坼裂裸冻罪报忏悔。虎狼鹰犬地狱。更和残害罪报忏悔。刀兵分距地狱。更相搏撮斫刺罪报忏悔。火坑地狱。炮炙罪报忏悔。两石相磕地狱。形骸破碎罪报忏悔。聚合黑耳地狱。解剔罪报忏悔。闇冥
肉山地狱。斩剉罪报忏悔。锯解钉身地狱。断截罪报忏悔。铁棒倒悬地狱。屠割罪报忏悔。燋热叫唤地狱。烦冤罪报忏悔。大小铁围山间长夜冥冥不识三光罪报忏悔。阿波波地狱。阿娑娑地狱阿吒吒地狱阿罗罗地狱。如是八寒八热一切诸地狱。一一狱中复有八万四千隔子地狱。以为眷属。此中罪苦炮煮楚痛。剥皮呙肉削骨打髓抽肠拔肺无量诸苦不可闻不可说。南无佛今日在此中者。或是我等。无始已来经生父母一切眷属。我等相与命终之后或当复堕如此狱中。今日洗心至到丹诚。叩头稽颡向十方佛大地菩萨。求哀忏悔令此一切报障毕竟消灭愿弟子等。承是忏悔地狱等报所生功德。愿生生世世诸佛慈悲救众生苦。即时破坏阿鼻铁城。悉与净土无恶道名。其余地狱。一切苦具转为乐缘。刀山剑树变成宝林。镬汤炉炭莲华化生。牛头狱卒除舍暴虐皆起慈悲无有恶念。地狱众生得离苦果更不造因。等受安乐如第三禅。一时俱发无上道心
大乘莲华宝达问答报应沙门经
宝达顷前入一铁火屋地狱。云何名曰铁屋地狱。其地狱纵广三十四由旬。铁壁周匝铁网罗覆铁城四角。有大风猛利来吹其城。铁城动摇自然火出。周遍狱中炎赫炽盛。复有铁锵[列/金]如锋铓。虚空而住殷殷硙硙状如雷声。其锵撩乱下刺罪人之体。有大铁床周回四十余步。火屋围绕罪人之身。遍布其床诸所受报了无妨碍。尔时西门之中有无量无边罪人。唱如是言。我今何罪入于此处。举身自捶踉[跳-兆+旁]宛转。悲啼号叫而不肯前。马头罗刹手捉铁钳。望胸而夹掷著狱中。钳所著处烟焰俱出。狱卒夜叉以大铁钩望头而搭。牵入铁火屋中。其屋周匝猛火炽焰。业力吹转罪人之身。登床而卧。有大毒蛇鳞甲皆刺。口中而入从下而出。复有铁鸟望心而啄抽其心肠。如是苦痛不可堪忍。一日一夜受罪无量。求生不得求死不得。经千万劫尔乃得脱。从地狱出当作畜生。牵犁负重偿他宿债。百生千生无有休息
宝达问马头罗刹曰。此诸罪人何罪所至受苦如是。马头罗刹答曰。此诸沙门。受佛净戒而不护持。向白衣不受屋舍而则眠卧。或因此见而生欲想。污净行比丘污比丘尼。偷僧祇物以是罪故堕此地狱。后得为人当堕五逆。家贫寒贱弊衣不盖形。自无家宅[台-台+票]露居止。宝达闻之啼泣言曰。云何名为出世人。而为俗所缚。以得解脱门翻为欲所逼。说是语已涕泣而去
佛名经卷第二十六
金庸小说中的佛学思想研究
1 引言 从上世纪五十年代末至七十年代初，金庸共写了十五部武侠小说。除了1970年创作的短篇小说《越女剑》是以春秋末年吴越之争为大背景之外，另十四部小说的历史背景皆在宋元明清这四个朝代之内，可以说其小说在时间上有很好的衔接性。而对于小说的创作来说，朝代的更替，各民族之间的斗争，人类的斗争，思想的碰撞，这些种种的矛盾能够更好的为小说提供卖点，也为作者的创作提供丰富的想象空间。一般来说武侠小说都是以古代为社会大背景，金庸的武侠小说也不例外。在这样的大背景下儒道佛的思想能够更好的铺展开来，也更有说服力。
放眼这些小说的历史环境多在宋辽之际、宋蒙之际、元明之际、明清之际，汉族和契丹、蒙古、满族等的民族之争。可以说金庸在其小说时代背景的选择上并非偶然，在政权更替之际各类矛盾会显得特别突出。而金庸在描写这些冲突的过程中，大多以汉族文化为中心，通过大量正面描写来灌输汉人皇朝正统观念，但同时也夹杂了对少数民族英雄的描写，委婉地批判了民族霸权主义思想。[1]
在这些中国民族矛盾最为尖锐社会最为动荡的时期，战争杀戮似乎无处不在。但，在一些特定的人身上会体现出一定的佛性禅心，正所谓有阴影的地方必有光明的存在。佛学思想在此时就犹如一盏指路的明灯，为路上的人们指明彼岸的方向。金庸先生也曾说过“我写小说，旨在刻画个性，抒写人性中的喜愁悲欢。”[2]金庸先生借佛法来开化人性，表面写佛性实际为表现人性，旨在阐述“悟”这个道理。 2 异彩纷呈的思想演变
纵观金庸的十五部武侠小说，儒、道、佛思想的影响很重。可以说作者在几十年的创作生涯中一直在寻找一种契合自己的思想依据，人确实需要信仰的支持才能活得出彩，金庸先生的这条路是从儒家到道家再到佛家的一条路，作者在创作的过程中不断地寻找自己的信仰，直至《天龙八部》这部一百三十万字的鸿篇巨制的问世，将金庸先生的佛学思想推至了一个新的境界。
总的来说金庸小说的思想基调是随着时间的推移而不断的变化的，从一开始《书剑恩仇录》、《碧血剑》中塑造的陈家洛、李岩等的儒侠形象，到《神雕侠侣》中那位不将名门正派放在眼中，敢于挑战儒家礼义廉耻，不顾世俗与身为师傅的小龙女在一起的神雕大侠杨过，再到以《天龙八部》为主的刻画了一系列佛家经典形象甚至连题
经叛道的意味。 名都是出自佛经的小说，直至后期的《侠客行》与《鹿鼎记》中充满着一种反讽及离
2.1 “儒”色彩
上文也说到了《书剑恩仇录》中陈家洛的儒侠形象，虽然在书中第十九回“心伤殿隅星初落魂断城头日已昏”中，陈家洛夜闯少林遇天虹老方丈与其谈经说法时曾表现出陈家洛大慈大悲我不入地狱谁入地狱的佛性，老方丈讲了一个故事，一个人相信了老婆婆的话出手相救，老婆婆趁机脱险，那人却因救人而自困。陈家洛便回敬他说：“救人危难，奋不顾身，虽受牵累，终无所悔。”[3]短短十六字却真正体现了他的侠肝义胆。
但在陈家洛对待感情对待事业态度上的优柔寡断当断不断反受其乱的表现，正是他受到儒家忠孝节义思想制肘的一种表现。而且小说主题里包含较多狭隘的民族主义，尤其是在小说第十一回“高塔入云盟九鼎，快招如电显双鹰”中陈家洛对乾隆道：“正是，做汉人的皇帝，不是满清的皇帝。”[4]“反清”不是因为当政者的不仁，而是因为当政者非我族类，这不正是赤裸裸的体现了那种狭隘的民族主义思想吗？ 从儒侠形象来说，郭靖是塑造的比较完整的一个形象。郭靖，一个生在大漠长在蒙古人堆里的汉人。四岁才开口说话，人人都以为他愚钝，却不知他能以多于常人数倍的刻苦来学习，他个性忠厚善良，崇尚节义，爱国爱民，天生一副侠义心肠，是真正的侠之大者。
郭靖本性通透，加之后天经其母李萍悉心教导，使其对忠孝节义尤为看重，而且从他“入世”这点上也可将他分在儒侠这类里。在《射雕英雄传》的最后一章“华山论剑”的最末处，郭靖与成吉思汗的一段对话更是体现了他的侠义。原文如是：“大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪。”“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见，杀得人多却未必算是英雄。”[5]郭靖面对纵横天下的成吉思汗尚还能当面指责其杀戮太多“算不得英雄”，心胸之坦荡当是无人能及。
2.2 “道”色彩
由儒入道应该是从《神雕侠侣》开始的，该部小说是“射雕三部曲”的第二部，小说人物虽与《射雕英雄传》没有多大出入，但主角却从郭靖变成了杨过。说杨过那不顾世俗的性格，还要从他的出身说起，一个一往情深的母亲一个性格复杂的父亲，
再加上自幼失去双亲靠偷鸡摸狗过活，《神雕侠侣》开篇杨过提着一只偷来的鸡出现足见他的幼年过得很不安稳，其后他跟随郭氏夫妇生活又处处受到郭芙与武家兄弟欺负，被送至终南山全真教学艺又受到教众欺辱，后来在活死人墓遇到小龙女人生才算有些安慰。种种经历使他离正经八百的名门子弟相去甚远，也使他对名门正派产生了抵触心理。杨过不受世俗制约，随性而为，后来虽与郭靖合力抗蒙也只是抱着感恩的心思，最后与小龙女隐世江湖也正是道家所向往的逍遥游。《倚天屠龙记》中黄衣女子所说“钟南山下，活死人墓，神雕侠侣，绝迹江湖”也正说明了这点。
还有其后在《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》里出现的张君宝，他虽然一开始是佛门俗家弟子但后来却自创了武当派。但金庸对张君宝的描写却介于似写非写的样子，他的存在似乎是两部小说的一个纽带，连接了《神雕侠侣》里的东邪西狂南僧北侠中顽童与《倚天屠龙记》的张无忌，也是金庸由道转向佛的一个阶段。
道家主要注重人的自然性，因而也就相对忽视了人的社会性，将人的自然性和整个世界的自然性相通相融，并且进行纯粹化、抽象化的改造，进而达到“天人同构”“天人合一”的理想境界。“物我结合”后于是“物我相忘”，于是人便可以逍遥游，因“天和”而“天乐”，这是一种“大美而不言”的永恒的理想境界。
2.3 “佛”色彩
金庸小说中的佛学并不是老和尚念经，也不是叫人立地成佛。人就是人，生在红尘离不了人世间的贪嗔痴，若是这么容易就成了佛，那苦行了十万八千里经历了九九八十一难的玄奘岂不是走了十几年的冤枉路。金庸小说中的佛学道理旨在劝教大众“放下自在”，“放下”二字尤为重要，佛说人生有八苦，通俗的说就是：生、老、病、死、爱别离、恨悠远、求不得、放不下。这“放下”二字写写容易，要做到实在是难，放下你拥有的，放下你执着的，放下你喜欢的，放下你憎恶的„„放下即自在。 要做到这“放下”二字，关键是个“度”。常说度人如度己，也就是说放过（生）别人也就是放过（生）自己。有人天天吃斋念佛，但求佛法能度自己去彼岸看花开花落，却不知佛法从不度人，佛法只是指明彼岸的方向，人唯自度，无以达彼岸。路在自己的脚下，灵山也在自己的脚下。也许这样说太过“唯心主义”，但谁又能说过分的唯物不是另一种唯心呢！
可以说说金庸先生入佛大致是从《倚天屠龙记》开始的，之前的作品中虽也有一些佛学思想的呈现，但都只是点缀。从《倚天屠龙记》入佛最明显的一点就是整部小说最高深的一门功夫《九阳真经》。说到《九阳真经》的来历，许多读过此部小说的
人应该知道它是达摩祖师写在梵文《楞伽经》夹缝中的一部经,事实上作者应该就是暗指《楞伽经》。禅宗有云：楞伽印心。《楞伽经》是禅宗的根本经典,从初祖达摩开始，至五祖弘忍之前均以此经为主修经典,至五祖之后才改为《金刚经》,即能断金刚无坚不摧大智超度彼岸之经,亦合《九阳真经》之名。
但此部小说的儒道色彩还是相对比较浓重的，小说中的男主人公张无忌的形象刻画也是游离在三种文化思想之间，他有个出生名门正派的父亲也有个出生邪教的母亲，后来还与“异族妖女”在一起，后来带领群雄推翻异族的统治却在最后被部下朱元璋窃取了政治成果。他是个充满矛盾的人，而非正统意义上的侠，他有离经叛道的一面却也有循规蹈矩的一面，这应该与他的出生有关，总的来说他是一个更接近平常人的角色，这也可能是作者转型时笔下充满矛盾的一种表现。
后来的《天龙八部》一书，可以说这是金庸先生对佛学思想阐述的登峰造极之作，唯一的不足应该就是请倪匡先生代写了四万多字这一点吧。此书篇名“天龙八部”就出自于佛经，八部者，一天，二龙、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧罗那，八摩呼罗迦。在小说中最深刻的应该就是萧峰、段誉、虚竹这三个角色，但“天龙八部”不是有个八字，至少应该要写八个人才对呀？也许作者一开始是想要突出八个人物，但小说的创作往往是计划赶不上变化。不过细想之下“天龙八部”隐射的应该是人世百态，如果仔细寻找还是能隐约在书中找到“八部者”。
萧峰即天神。段誉即龙神。虚竹即摩呼罗迦。夜叉不是单个出现的，而是经常以集体名义出现的，据上分析夜叉应指四大恶人。乾达婆在梵语中有“变幻莫测”的意思，所以不难想象乾达婆就是阿朱。阿修罗是慕容复。迦楼罗显然是鸠摩智。紧罗那，善歌舞,也是帝释的乐神之一，联系之前的乾达婆可知紧罗那是阿紫。 [6]3 佛学思想的具体体现
金庸先生在其小说中要表达的佛学思想并不是生搬硬套式的佛理教条，他将佛学融合到人物性格之中，融合到人物的武功里，融合到人物的生活之中。
3.1 开悟智慧
《天龙八部》中，少林寺铜镜上刻有《金刚经》四句偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”偈语启示人们世间万物本是虚无，唯有了解自己本心所想才可放下执着。佛家精神看似高深莫测空灵通透，但其本质还是落实在了人性关怀之上。
淮阴工学院毕业论文
3.1.1 大智大慧 第 5 页 共 15 页
金庸先生的小说中有很多僧人的形象，除了个别为世事所累的六根不净者，其余众高僧皆是佛法化身。其中《天龙八部》里的扫地僧不得不说是佛法的集大成者，他的武功修为固然是深不可测但其对佛法的领悟更是令众人鞭长莫及，这样一个高人却连一个具体的名字都没有。不得不说这是金庸先生的巧妙安排，像这样的高人定是达到了“无我”的境界，在这里名字只不过是一个代号，有或者没有又有什么重要。 扫地僧是心如明镜，他以佛法化解萧远山与慕容博之间的恩怨，“打死”慕容博后又对萧远山说：“慕容少侠倘若打死了你，你儿子势必又要杀慕容少侠为你报仇，如此怨怨相报，何时方了？不如天下的罪业都归我罢！”随后又“打死”萧远山，他将罪责都归到自己身上亦是“我不入地狱谁入地狱”思想的外化。岂料他这是置诸死地而后生的法子，两人同赴鬼门关走了一遭之后，慕容博顿时明了：“庶民如尘土，帝王亦如尘土。大燕不复国是空，复国亦空。”[7]而萧远山也了解了冤冤相报何时了的真正含义。两人在扫地僧的点化下双双幡然醒悟放下了几十年心中的执念，遁入空门。
3.1.2 睿智淳朴
另一个与扫地僧形似的角色是张君宝的师傅觉远，他与张君宝一样同是衔接《神雕侠侣》与《倚天屠龙记》的人物。觉远是少林寺默默无闻的一名监管藏经阁僧人，看似不过是路人甲乙丙的角色。但觉远地位却很重要，因为从他身上衍生出了两个人物，其中一个，正是《天龙八部》里的扫地僧。依觉远的看法，“那‘九阳真经’只不过教人保养有色有相之身，这臭皮囊原来也没有什么要紧„„但楞伽经却是佛家大典”，因此重要得多，这个看法，正是后来《天龙八部》扫地僧讲解的道理。然而，觉远与扫地僧又截然不同。扫地僧老态龙钟而深含智慧，觉远则是“身长玉立，询询儒雅”，像一位饱学宿儒，但又完全不通世务，这个形象倒使人想起《鹿鼎记》中那位遍习天下武学却对人情世故一窍不通的澄观大师。澄观比之扫地僧，一深一浅，一庄一谐，相去何止千里？但是两个人物却都是源出觉远，一个无比睿智，一个无比淳朴。他们就犹如佛学知识，表面看似粗浅易懂深读之后才知意味深远，但回过头想想那些都不过是最简单的道理。好似做人，说简单也简单，说难也难。
3.2 大慈大悲
在《天龙八部》中与萧峰的悲剧命运正相反又与萧峰息息相关的另两位主角段誉和虚竹的形象塑造可以说有异曲同工之妙。
3.2.1 龙神
佛说佛名经卷第二十九
佛说佛名经卷第二十九
尔时喜王菩萨白佛言。世尊。今此众中颇有菩萨摩诃萨得是三昧。亦得八万四千波罗蜜门诸三昧门陀罗尼门者不。佛告喜王。今此会中有菩萨大士得是三昧。亦能入八万四千诸波罗蜜及诸三昧陀罗尼门。此诸菩萨于是贤劫中。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。除四如来。于此劫中得成佛已。喜王菩萨。复白佛言。唯愿加哀当宣此诸菩萨名号。多所饶益安隐世间利诸天人。为护佛法令得久住。为将来菩萨显示法门。求无上道心不疲懈。佛告喜王。汝今谛听善思念之当为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊即以偈说诸佛名字
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善寂行佛 南无不动佛 南无大赞佛 南无德法佛 南无严土佛 南无庄严王佛 南无高出佛 南无炎炽佛 南无华德佛 南无宝严佛 南无上善佛 南无宝上佛
次礼十二部尊经大藏法轮
敬礼十方诸大菩萨摩诃萨
归命如是等十方世界无量无边诸大菩萨摩诃萨
敬礼声闻缘觉一切贤圣
归命如是等无量无边辟支佛
礼三宝已次复忏悔
弟子等。敬请十方诸佛。十二部经。一切贤圣。天龙八部法界众生。现前大众等证知。弟子。自从无始已来。所造众罪无量无边。今日至心发露忏悔归依佛
南无东方作戒王佛 南无南方最勇跃佛 南无西方无碍称佛 南无北方龙华德佛 南无东南方无边自在力佛 南无西南方珍宝自在佛 南无西北方莲华自在佛 南无东北方弥楼干那佛 南无下方建立精进佛 南无上方琉璃光最丰佛
归命如是等十方尽虚空界一切三宝
弟子等。自从无始劫来乃至今身。杀害一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生不可知数。偷盗一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生物不可知数。于一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生上起邪心不可知数。妄语欺诳一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生不可知数。绮语调弄一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生不可知数。恶口骂辱诽谤毁訾一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生不可知数。两舌斗乱破坏一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生不可知数。或破五戒八戒十戒十善戒二百五十戒五百戒菩萨三聚戒十无尽戒。乃至一切戒及一切威仪戒等。自作教他见作随喜不可知数。如是等众罪。亦如十方大地无边微尘无数。我等作罪亦无边无数。虚空无边我等作罪亦复无边。方便无边我等作罪亦复无边。法性无边我等作罪亦复无边。法界无边我等作罪亦复无边。众生无边我等劫夺杀害亦复无边。三宝无边我等侵损亦复无边戒品无边。我等毁犯亦复无边。如是等罪上至诸菩萨下至声闻缘觉所不能知。唯佛与佛乃能知我罪之多少。今于三宝前法界众生前。发露忏悔不敢覆藏。唯愿十方三宝法界众生听我忏悔
弟子等。从无始劫来所有众恶。以是因缘生大忧苦。贫穷困乏愁热惊惧。怖畏恶业心常怯劣。在在处处暂无欢乐。十方现在大悲世尊。能除众生一切怖畏。愿受我等诚心忏悔。过去诸恶今悉悔过。现在作业诚心发露。所未作者更不敢作已作之业不敢覆藏。身业三种口业有四意三业行今悉忏悔。生死险难种种淫欲愚烦恼难。如是诸难今悉忏悔。心
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